文化观后感集合。
从作品中我们可以吸收新的思想。通过写作观后感我们可以更好地发掘影片中的美学与艺术元素，观后感要因数材料，概括文章内容，一篇优秀的作品名应该包含哪些要素？今天我们将为您详细介绍有关“文化观后感”的相关信息，如果您觉得这篇文章对您有帮助请将它收藏并分享给朋友们！
文化观后感 篇1
盛唐时期，诗坛出现了一种了重要的诗体──反映边塞主题的边塞诗，这种诗体给诗坛带来了一种新的气象，表现出盛唐文人一种新的审美标准，反映出盛唐使人不同于其他时代诗人新的特质。
这时起边塞诗人的著名代表之一就有我们很熟悉的高适，他的边塞诗我们并不陌生，现就其著名的《别董大》进行分析：
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
全诗意境悠远，读完我们就能感受到其意境的开阔，蕴意的悠远。谁说不是呢，前两句诗“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，北风呼啸，黄沙千里，遮天蔽日，到处都是灰蒙蒙的一片，云好像也变成了黄色，本来璀璨耀眼的阳光也淡然失色，好像落日余晖；大雪也旁若无人般地下着，群雁则排着整齐的队形向南飞去，一副凄凉而又壮阔的景象。
“云”“雪”点出了环境的空旷寂寥，毫无生气，本来说这样空旷的原野有大雁的点缀能给人带来一丁点的安慰，但是这些大雁却也不能永远呆在这个茫茫雪原中，它们要离去，到温暖的南方去，空旷无声的雪海带上大雁的几声鸣叫显得更加寂静。“千里送君，终有一别”，点出了诗人此刻的心情。
乍一看，我们发现这首诗非常悲伤和消极。虽有朋友的陪伴，但却面临离别的忧愁，只留下无限的空寂，昏沉沉的环境压得人透不过气来，诗人这是在为朋友的前途担忧，也是在为自己的未来堪忧。可是仔细一体味诗人的心境，我们就会发现里面其实孕育了一种希望，的确，冬天过后，春天就不远了，一切都在默默生长着。
还有那群雁，它们还是会回来的，生命在无声无息地成长壮大。
“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，劝慰朋友，以一种十分积极的与其激励着朋友，话语响亮有力，慰藉中充满信心和力量，希望朋友能够努力奋斗，一定能在茫茫人海中找到自己的一席之地。尤其是“谁人不识君”这句诗，更加体现出一种真诚祝愿朋友的决心。
诗人写这首诗不仅是为朋友写的，更加表现出了自己的心境，朋友走了，自己也就孤独地呆在这个寂寞的边塞，没有朋友的相伴，但是他自己仍然相信，天下一定会有自己的知音，一定会有人听得懂自己的琴声。
高适的这首诗，让人看了觉得一目了然，并且有时也会使人产生共鸣，送友是很多人都可能接触的问题，他的那种思想也许也在很多人心中产生过，虽然不能知道分别以后的事，但是人们的想法却又是那么相近，也许因为同是中华民族的子孙，有着共同的文化心理。
可是虽然有着共同的文化心理，如果没有盛唐时期那种社会环境，也是不能写出那种诗情的。他脱离了齐梁宫体诗的那种柔弱的脂粉气；没有陶渊明“少无世俗韵，性本爱丘山”的清新脱俗；也仍然没有王孟山水田园所独有的兴致。他有自己的特点，那个时代的特点。
的确，盛唐时期，国力强盛，人们对生活充满了信心，投笔从戎，转向边塞，使边塞诗极为兴盛，文人们也有那种为国为家的情操，他们希望在边塞上展示自己的抱负，表现自己的才华。可是并不是每个人都是那么如意，高适的早年就不是很如意，放荡不羁、不拘小节的性格使他空有才华而不得用。但他并不悲观。准确地说，他对自己对这个社会有信心。
正是由于他的心情，他写了这样一首诗，这首诗被成千上万的人所唱。
诗人的豪迈和满腔热情在今天已化成一首首流传千古的绝唱，通过这些诗我们还能感受到诗人的心境，还能触摸到盛唐边塞诗的灵魂。歌曲的结尾带给我们无尽的想象，站在历史的长河中感受先辈的是意。这不是一件美妙的事吗？
文化观后感 篇2
《大学》中说：物有本末，事有终始;知所先后，则近道矣。意指，每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。物者：指的是有形有质的具体存在。在佛家称为色相。道家称作有为。而既然有形质，就必定有产生这形质的根本所在。这就是我来到这里通过学习感悟最为深刻的。
“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”，蔡老师上课中也讲到：“做了再说是圣人，说了再做是贤人，光说不做是骗人！”
我想这也是学校的用人标准。作为部门负责人，以前在选聘教师的时候，更多的是观注这个老师教学方法和教学技能，同时看是不是学生们喜欢的（授课教师授课满意度调查），只要是学生喜欢、且教学经验较丰富就可以了。现在对照这几个标准，再想想学校当下的几种现象：
学生意见最大的，直接反映这个老师上课讲的都是专业术语，学生听不懂，他就讽刺加挖苦，有时还骂人。。。
3、教学能力不行但对学生很认真负责的老师，结果是学生烦他的同时也很尊敬他，在我们开学生座谈会的时候，学生们表示，这样的老师能提高教学水平就好了。我们也问学生，如果把这个老师换掉好不好，学生们都非常肯定的回答：不好！问其原因，都说很喜欢有爱心的老师。最终是学校将这些老师送出去学习。
而针对这些现象，我们总结来总结去，长篇大论倒是不少，而我们学习的课程中几句话就总结了，要是早学习，凡事就会做在先了，我想这也是为什么素质课一直没什么多大成效的原因之所在吧。
做人先有德，中国文化最重视也是“德”，当“德”与“道”相契合时，与伦常关系相适应，这就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何处？孝，德之本也！
孝亲，是德行的原点，德行是事业的根本。孝亲使人形成感恩与诚敬的人生态度，而人生态度决定了我们的执业态度，执业态度决定了我们的执业生涯。
人来到这个世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，报父母恩是自自然然的孝亲过程，是做人的大根大本，这也是古人说的“亲亲为大”的原则。
感恩的心从感父母之恩生起，仁爱之心也是敬父母开始，从而才会对他人，对事业，对团队，对民族形成心的循环，是谓水到渠成。
那么，做为一个人、一名教师，如何来追求做人做事的根与本呢？听从圣贤人的教诲吧，先扎自己的德行的根，以人为本，以爱为神，以活为形，尽心竭力教好学生。
自从有了人类社会，而事亦随之而始、而起。无论事小事大，事微事繁，有开始则必有终结，有缘起则必有缘灭。这也是自然万物的一定法则。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有终。
四十天的学习，有理论，也有实践，但实践的还不够，毕竟是在“家里”，在“家长们”的庇护下进行。而今在即将走向社会，除不舍之外，更多的是需要我们去认真思考，我们在力行中如何面对将要遇到的种种情形。正所谓：“预则立”。否则，弘扬传统文化，不过就是一腔热情！所以，这几日反反复复读诵老师关于弘扬传统文化的那段话：“做事的过程，不要忘记了你的初衷，不要忘记你的目标，不要走到半路意气用事，逞一时之气，会做下一些让自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，学会处处替他人设想，而不是强加于人，做事要循序渐进，不可急于一时，以防跑偏！”“一真一切真，所以当你的心是真正真诚，那其实所有的朋友对你都是真诚。人生，你面对的任何一个人，任何的一件事务，其实都是你的一面镜子。当你对他好，他反射回来对你好;当你对他不好，他反射回来对你不好。所以人生就像照镜子一样，当我们一照随时都是笑脸，代表你这个心是随时随地对人关怀，对人恭敬。所以，我们学圣贤学问的人，脑子里面想不起来看哪一个不顺眼，想不起来跟哪一个人过不去，每天想着都是大家对我们的关怀，我们要赶快提升自己，去回报别人对我们的肯定”。说实话，我觉得这些话都是专门说我的。所以，一遍遍反复读诵着。
当然我们可以不去做，要做就一定要坚持到底。我们可以不为，但要是已经定立志向，就应“勿畏难”，路遇艰难“勿自暴、勿自弃”，不忘初心！学贵立志！经过很长时间的思考，我还是下决心来认真做，虽然之前已经在做了，但还不够，毕竟只是一场场演讲，自己还没有真正力行呢，那只是个开始。如何做？带着大家一起来做，毕竟我们面对的是几千学生，他们背后又有多少家庭？如果我们把这个区的学生做好了，又可以带动其他区的几万名学生了，那又是多少家庭啊！
力行从当下开始，不要等待，不要幻想天上的馅饼掉下来，不要企图不劳而获。从小我就有个习惯，“言出必行”说了算，定了干！这正好应了《弟子规》中“凡出言，信为先”，我会认真考虑做事的先后，这是利益众人的好事。
任何真正意义上的工作都是创造性的工作，在此之前大家谁也没有经历过（针对我们而言）。我想如果大家一直都在做经历过的事情，那么只有开始也就没有结果了。
做创造的工作信心最为最重要！心性修为一直在最重要的位置。其次，要谨言慎行、不妄语，尤其我们在演讲时的语言，不能有虚夸的成份，要句句有据可循，如果为了说传统文化的好而制造“善意的谎言”，一但谎言被拆穿，那么带来将是恶的结果！到那时，我们可不是在宣传传统文化，而是在破坏传统文化了。其次，要将自己的存心定位在“处处是我家，事事是我事”的状态，那么“泛爱众”就不那么难了！有的学长们说，要是能跟在蔡老师后面，让蔡老师亲自带领我们学习就好了，一开始我也有这种想法，但现在我不这么认为。接近大师跟在大师后面，由大师亲自教授，这固然很好，如果我们没有一份立志弘扬文化而学习的存心，不去考虑老师背后的那份存心，即使是天天呆在大师的家中，又有何用？也不过是“不力行，但学文，长浮华，成何人”罢了。
力行应当是快乐的！在我们路遇困难时，我们不妨想想这里，想想这里的点点滴滴…在座的每一位学长们，让我们将彼此的信心互相传递，共同携手共进，将我们彼此的信心当做是我们力行时的后盾，路遇困难又何惧之有？因为我们走的是人间正道啊！
文化观后感 篇3
《雨：部自然与文化的历史》读后感1000字！
过了谷雨，西安一天闷似一天，慢慢从二十几度飙到了三十八，炎热的天里一出门晒得人皮肤都疼，昨天傍晚开起，更是一动一身汗，终于夜里等来了夏天最充沛的第一场大降雨。这样的天气里，读《雨：部自然与文化的历史》这本书就格外贴合。
科普书一直是我的爱，之前看中信系的比较多，见识城邦和鹦鹉螺出的硬科普摆了好几层书架。外研社互文工作量的还是头回看，我是被书名吸引来的，生长都在北方，但我从小特别热爱雨天，还专门为了体验各种类型的降雨，在烟花三月里下到江南去体验烟雨朦胧，甚至在六月里去到岭南去体验龙舟水的浇灌。一本讲雨的书自然是第一时间吸引了我的注意力。
像这本书的副标题所讲，这是一本内容非常丰富的科普书，但又是本非典型的科普书。这种感觉在之前读理查德道金斯的《解析彩虹》时也有过，细想一下，二位作者的经历确实有些相似之处，都是记者出身的写作者，致力于大众科普，有着吸引眼球的文风以及旁征博引的撰稿特色。
这本书我细细的读了两遍，也从一个雨Fans的角度出发了解了好多关于雨的信息，尤其是因雨而催生的创作灵感。比如我很喜欢的英国作家查尔斯狄更斯，他笔下的荒凉凄冷并不是他刻意为之的创作，而是他刚好生活在小冰期达到最冷峰值的时间，直到1860年，以极寒和风暴为特征的小冰期持续了整整五百年。那时候冬季的伦敦常年以白雪为盖，狄更斯著名的《圣诞颂歌》就是这样满怀着白色圣诞情结，虽然现在的伦敦早已换了风貌。另一本知名的《弗兰肯斯坦》也是因小冰期而出的佳作，因冻雨被困的玛丽雪莱蜷缩在炉火旁写了个鬼故事，就流传到了今天。
看着这些故事的同时，也想起了小时候看眼泪涟涟的黛玉妹妹，她呤着“秋雨秋雨秋夜长”，寂寥的守在窗前，雨创造的凄凉气氛，也被另一位英国诗人狄金森写着“风在叹息，雨在哭泣万物哀号，我们也几乎难以自持。”也是在这里知道了原来狄金斯患有SAD，即Seasonal Affective Disorder季节性情感障碍，这种疾病通常在冬季天空晦暗、日光稀少的月份里发作，但SAD似乎滋养了她的创作，在她年轻患病的时间段，创作诗文远多过健康之时。真是应了本书作者一早所说“有些作家、诗人以及画家，他们的灵感，众所周知的源自绝望。”，而雨刚好承托了这种感觉，
当然，雨不止催生创作，还鼓励了阅读，比如说冰岛的人均作家以及出版书籍远高于世界其他地方，很大原因就是冰岛常年降水，在这种天气里，阅读和写作就是非常舒适的消遣方式了。哈哈，我也是很喜欢在这样的雨天，抱本书慢慢读，喝着热茶，写写文章，让思绪一点点凝结转化，流淌成文字。
文化观后感 篇4
老子和孔子创造的道家文化和儒家文化作为先秦文学史上的两座不朽的历史丰碑，奠基了中国两千年的文化史。很有意思的是，两人都生于同一时代，而其思想与见解却各执己见，不尽相同，因此也创立了不同的学说派别。例如老子将“道”作为自己学说的最高范畴，而孔子以“仁”作为自己学说的最高范畴。在同一片土地的滋养下，两者的相互碰撞愈发显得精彩绝伦。
儒学道学都主张人与自身的和谐，但不同的是儒家追求个人身心内外的和谐，而道家注重个性的统一和谐。儒学推崇“修身齐家治国平天下”，人加强自身的修养是儒家和谐思想的出发点。按照儒家的理论，人是处于各种关系的核心，要实现社会大同、天下和谐，必须以每个人的自身修养为基础，即以修身为本。道学要求通过顺应自然，超越自我，提倡做到慈爱，节俭谦让。
在理想和目标方面，两者虽都提出了具体的要求，但他们的出发点和归宿存在分歧。儒家道德修养的理想是“修身、齐家、治国、平天下”。孔子认为君主和百姓应处于同一道德水准，而君主在加强自身道德素质的同时也应带动、影响、教化百姓，儒学的主张都是一种有为***的体现。而道家更多的是主张无为无欲，超凡脱俗，无为而治，人们通过消极无为的方式来实现社会和谐。老子并不像儒家学者那样强调修身与治国平天下，他认为只要没有欲望便不会引发战争与争夺，整个社会便会一片祥和。
两者都倡导实现人与人的和谐，进而强调人与社会的和谐。但儒家理解的和谐处理人际和社会关系是以“中庸之道"来实现的，希望通过我们修学，摆脱迷惑，返本归元，真正明了人生的真相，做一个觉悟的、有智慧的人，做一个能够遵循天道规律的人。而道家提倡通过“不争之德"来实现人与人及人与社会关系的和谐。儒家主张通过人们积极的修为来最终达到，而道家则强调限制人们的欲望来实现，这就体现出他们所持的主动与被动的处世态度。
虽然儒道文化思想存在差异，包含着众多的异曲同工，但两者都是中华文化史上的瑰宝并对后世都产生了深刻的影响，身为中华儿女，我们都有义务，有责任，接受，融合并改进各种文化，使其在整个世界熠熠生辉，不断发扬。
文化观后感 篇5
梁漱溟认为，中国社会以伦理为基础，西方社会以个人为基础。社会最基本的构成部分是团体、 家庭和个人, 三者在社会中位置轻重不同就形成不同的社会构造, 在这一点上, 中西社会俨然不同。在中国, 家庭处显然的位置, 发挥着极其重要的作用，团体和个人的关系则轻松若无物;而在西方, 团体和个人是两个实体,家庭几乎为虚位。
中国因重视家庭而发展成为伦理社会，而西方则因群体生活而发展成为个人本位的社会。在中国，人与人之间因伦理而存在着相互的情感和义务；在西方社会，个人本位形成了相对与权利的关系。社会生活上, 中国人将家庭成员之间的伦理或情谊关系社会化,成为维持社会秩序稳定的纽带;西方人会自觉地用法律来维护自己的权益,整个社会的运行全凭法律。
中西文化差异的出发点在于宗教的存在与否。在梁漱溟看来，“宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与古希腊罗马社会相距不远。
但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若**教者作中心;中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此”。梁漱溟认为，虽然在人类文化的早期，东西方都是从宗教开始的，但此后就有了很大的差异
西方由**教开出集团生活;中国由周孔教化开出家庭生活。在西方社会，人们的组织纪律意识和国家观念非常强烈。而中国从周孔以后,文化的中心便转到非宗教的周孔教化上,以前祭天祭祖等等宗教形式只构成周孔教化的一个条件。
他由此得出:西方的集团生活，是由**教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来,从而形成了宗教与非宗教两种不同的文化。
梁漱溟先生认为中国文化“早熟”的表现是“理性开发过早”。“而中国缺乏宗教，又由于理性开发之早;则理性是什么，自非究问明白不可。以我所见，理性实为人类的特征，同时亦为中国文化特征之所寄”。
中西人际关系之差异表现在于“不调谐”与“和谐”。儒家伦理对调节人际关系的“和谐”起有调节作用。
梁漱溟从中西社会的异质结构出发,**中西文化的价值差异,这一文化研究的方**原则是值得肯定的。他对中西文化差异的观察, 视角独特, 富有创见, 特别是理性与理智的区别, 发前人之未发。他提出要从中国社会的特殊性出发, 探索中国文化的出路及中西文化融合的途径, 等等,均闪烁着一个杰出的文化思想家的智慧之光。
他的思想对于我们挖掘中国传统文化中的积极因素，弘扬民族精神，仍然具有重要意义。
文化观后感 篇6
如果知识不是每天在增加，那么知识不会停留，而会减少，读书之于头脑，好比运动之于身体。下面是小编收集整理的鲁迅的文化故事读后感500字，欢迎大家阅读参考，希望能帮到大家！
鲁迅的文化故事读后感500字篇1《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和家鲁迅先生的作品。《呐喊》文集却让我读过后荡气回肠，久久不能忘怀。《阿Q正传》是《呐喊》中最具有代表性的文章之一。他之所以家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的灵魂来”，即表现国民性的弱点。阿Q的性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削而又不敢正视现实，妾自尊大；对者有着本能的不满，表现出某种自发的蒙娩的要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他主要性格特征的是他的“胜利法”，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解。这种胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为的奴隶生活中去。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国，以及对他们的怜惜和悲伤。《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒惰，无所事事，层次低而又向往上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己字澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默的离开了。没有华丽的语言，故事也并不引人入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国又民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击了不合理的封建制度，被，誉为彻低反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样的人们深感“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅的文化故事读后感500字篇2“捧着一颗心去，不带半颗草回”这是鲁迅先生一生的写照——鲁迅先生爱看书，用他那个尖锐的"笔杆子”与当时腐败的政府作斗争，他多次碰壁但他没有缴械投降，在文海中义正言辞地辱骂，当时政府的无能，诉出了平民生活的艰苦。在文章的第二标题中作者问鲁迅先生他的鼻子为何是扁的？鲁迅先生说了一个笑话：“小时候在捉迷藏的时候天天撞到墙鼻子就扁了。”鲁迅先生不是胡说，由于他的作文多次辱骂政府也因此多次被捕，他的生活是多么的坎坷，这样的他不碰壁才怪。可是这一切都没能阻止他，他多次摔倒站起来多次失败站起来，他的意志坚强不定，为了逃脱政府的抓捕，他的一生不知用了多少个笔名！在文章的第四标题中鲁迅先生救助了一位受伤的车夫，体现了他体恤民情的精神。文章中有一个情节震撼了我："鲁迅先生半跪着为车夫擦药包扎。”半跪着说明什么？他说明了鲁迅先生为别人想的多，为自己想的少。大家也不难忘记文章中的另外一个请节，车夫他没有鞋，这说明当时百姓的困苦以及为何中国二十世纪的悲惨。鲁迅先生他一生写作无数，其多数在写政府的腐败无能。在第三章中，欢乐喜悦流溢在鲁迅先生的面容上，春节的烟花放飞在天空中，鲁迅先生的子孙们，在春节热闹的街市上狂欢，看到百姓们欢乐，鲁迅先生第一次笑了…为国造福，体现民情。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”他在人们心中是一个受爱戴的人。鲁迅的文化故事读后感500字篇3我在课本中阅读了《我的伯父鲁迅先生》一文。我的心久久不能平静，通过阅读这篇文章，让我感受到了鲁迅先生高尚的品格。文章主要写了作者回忆鲁迅生前，在作者囫囵吞枣地读书，鲁迅用委婉的语言来教育作者；鲁迅与作者笑谈“碰壁”；鲁迅与作者的父亲救助受伤的车夫；鲁迅关心女佣的几个故事。说明了鲁迅为自己想的少，为别人想得多的美好品质。表达了作者对鲁迅先生的敬爱和仰慕之情。在车夫受伤之后，鲁迅救助车夫，帮助车夫包扎伤口，而且还资助车夫这说明了他热爱人们，甘愿为人们服务。在鲁迅与作者谈“碰壁”，鲁迅借题发挥抨击了黑暗的旧社会，“碰壁”指的是革命者收到反动势力的迫害。这表明了鲁迅对黑暗社会和反动派的蔑视。从这两件事，我们可以体会到鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神，他是一位越老越顽强的战士。他用笔写出了许多脍炙人口的作品来讽刺反动派，他为革命事业奉献自己的一生，他以寸笔为枪，划破漫漫长夜，挑出许些夜色。在我们现在生活的社会上，有一些官员却利用自己的权力来谋取私利，贪赃枉法，损害人民的利益，这种行为与鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的精神形成鲜美的对比。鲁迅先生在我心中的形象更加高大了。通过阅读课文，我对鲁迅先生有了更加深刻的认识。鲁迅的文化故事读后感500字篇4在我读过的那么多书籍中，给我留下最深刻印象的是《我的伯父鲁迅先生》。这篇课文主要回忆鲁迅先生给作者留下深刻印象的几件事，说明了鲁迅先生是个为自己想得少，为别人想得多的人，表达了作者崇敬和怀念的思想感情。“哈哈，还是我的记性好。”这句话是鲁迅先生对作者读书不认真进行委婉地批评。读到这里，我又羞愧又悔恨，比挨打挨骂还难受，让我不禁掩卷沉思：有一次，爸爸帮我买了一本名为《五万年前的客人》的书，我一目十行、囫囵吞枣地读了一遍，只注意紧张动人的情节；而文章的特点、所表达的情感，全弄不明白。一天，爸爸突然问我：“小可，爸爸给你买的书读懂了吗？”“读懂了。”我回答说。爸爸面带笑容地说：“我问你一个问题，看你能不能答对，《五万年前的客人》中的《黑宝石》是什么？”我吞吞吐吐地说不出个所以然来。爸爸听了，说：“读书要认真，不能马虎了事。爱因斯坦小时候也不是个超人的天才，甚至有人说他是个‘笨蛋’，可促使‘笨蛋’成为天才的不正是勤读书这三个字吗？爱因斯坦深信天才出于勤奋，他用勤读书去弥补自己的笨拙。勤读书可以提高阅读和写作能力，还可以增长知识，提高认识事物的能力。”听了爸爸发人深省的教诲，我醒悟了，并下定决心：从此要认真读书，不再马虎了事了。从《我的伯父鲁迅学生》中关心青少年的一个情节中，我明白的道理是：做什么事，都要认定目标，一心一意、认认真真去完成，才能成功。作文鲁迅的文化故事读后感500字篇5《我的伯父鲁迅先生》这篇作文是鲁迅先生的侄女——周晔写的，里面写了这样一句话“的确，伯父就是这样一个人，为自己想得少，为别人想得多”而在当今社会，却很少有人像鲁迅先生一样，但在我原来就读的学校——株洲六0一子弟小学刚开始，因为爸妈忙，所以把我托附在爷爷奶奶那里，我也就住在株洲，班主任——蓓老师可就不一样。蓓老师长着一双大大的眼睛，鼻子不大不小，嘴巴又厚又大，而且蓓老师说话总是给人一种和蔼可亲的感觉，那天，我一早来到学校，发觉自己的脸红得像猴屁股，又觉得自己头晕，蓓老师看见了，知道我得了病，立刻背我去医院，那天正好又赶上下大雨，而蓓老师把她的外套脱下，披在我身上，就向医院跑去，到了医院，医生检查我，断室外发高烧，把我放在床上钓水，过了几天，我的病好了，我又重返了校园，小草小花们依然那么漂亮，可我看见蓓老师在那儿咳嗽，突然晕倒在地，旁边的老师看见了，立刻把蓓老师送进医院，进了医院，医生说蓓老师患了重感冒，需多休息几天，我见了，扑到蓓老师身边哭了起来，蓓老师见了，笑了笑，说：“傻孩子，哭什么哭，老师过几天就好了。”我听了，默默不语，只是擦干眼泪，跟老师再了见，回了教室。蓓老师也就像鲁迅先生一样，都是“为自己想得少，为别人想得多。”鲁迅的文化故事读后感500字篇6暑假，我看完了鲁迅先生写的一本书《呐喊》，这本书写了一个又一个不幸者让我最伤感的一篇是《阿Q正传》，它主要讲：一个叫阿Q的人，他住在未庄的土谷祠里，他有没有固定的工作，只给人们做短工，割麦，舂米，撑船等。不管谁打他，他都会想：我总算被他打了，这世界真不像样……便愉快的到酒店里喝了几碗酒和别人调笑一通，愉快的回到了土谷祠。到后来，人们很少叫他工作，他打听到了，一个叫小D的人抢了他的工作，别人都叫他了。当阿Q遇到他时他们便打了起来不分胜败，但人们还是不叫阿Q。阿Q偷了两个萝卜，便进城去了。当阿Q回来时，就变富裕了，这些钱都是阿Q来的。阿Q最后是被枪毙死的。在《呐喊》这本书中，鲁迅先生沉痛地刻画了一个又一个“从昏睡中入死灭”的不幸者，他怀着极大的同情“哀其不幸”，又怀着急切的心情“怒其不争”。这些小说实质上是对近代中国人灵魂的伟大拷问，也是在医人之心。读完了这本书，我知道了在近代，人们生活是那么困苦，没有社会规定，也没有法律法规，那时的人们生活的十分迷茫，不知道未来，也没有自己的理想。而现在，有了各种规定，也有了法律法规，人们十分醒悟，能知道未来，了解过去，只要努力就有光明的未来，所以我们可以快乐安心地成长。
文化观后感 篇7
在中国大陆的北方有一片横跨欧亚两洲的大陆，世界最长的内流河伏尔加河为那片大陆养育了一批天性热爱自由、强悍好战的民族，他们就是在世界的舞台上扮演重要角色的俄罗斯民族，而那片世界上面积最大的陆地就是他们的国土——俄罗斯。怀着对俄罗斯这个强大国家的兴趣，我选修了《俄罗斯社会与文化》这门课程，从中全方面的了解了俄罗斯的社会文化，学***许多不一样的文化知识，感受了那独特的民族风情，从中启发了我很多。
俄罗斯位于欧洲东部和亚洲大陆北部。它的大部分欧洲领土是东欧平原。北邻北冰洋，东临太平洋，西临大西洋，西北临波罗的海和芬兰湾。西北与挪威和芬兰接壤，西与爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰和白俄罗斯接壤，西南与乌克兰接壤，南与格鲁吉亚、阿塞拜疆和哈萨克斯坦接壤，东南与中国、蒙古和朝鲜接壤。
而俄罗斯人起源于东斯拉夫人的一支，属欧罗巴人种，他们是一个马背上的热情豪放、热爱战斗的民族。
谈到对俄罗斯的初步了解，我认为这是**于的中小学课外读物。托尔斯泰的《复活》、契诃夫的《变色龙》、奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》、高尔基的《童年》等等，那时候读着这个民族生活的点点滴滴，似懂非懂的捕捉某个小小人物的内心独白，总是在不经意间拨动自己的心弦，激起或复杂或苦涩的泪水。俄罗斯的文学不同于欧洲许多的童话故事，结局总是美好的，它还原了俄罗斯人民生活的真实状态，反映了当时的社会状况，文学家笔下的人物或批判或讽刺或幽默，千姿百态、淋漓尽致的展现了他们的内心想法。
这对于俄罗斯是一笔无比重要的财富。与悠悠几千年的中国文学相比，俄苏文学的历史只有八百多年，但这个民族的文学，尤其是十九世纪的文学造就出的一批震惊世界文坛的大师，他们的盖世杰作更是世界文化宝库的无价瑰宝。
人类文学是人类文明不可或缺的组成部分。每个时代的重大文学现象和优秀文学作品，都不会随着这个时代的过去而成为过去。它们蕴含着客观真实、历史启迪、永恒价值和永恒魅力。歌德说：
“道不尽的莎士比亚”。贝林斯基还说，普希金是那些希望在社会意识中继续发展的生活和运动现象之一。
这无异于说，一部优秀文学作品的生命总是处在历史的永久运动之中，并且总是和世世代代人们的生活密不可分。
除了文学和文化，令我印象深刻的是俄罗斯军队。作为世界三大军事强国之一，俄罗斯强大的武装力量有效地保卫了这片辽阔的土地。最著名的是苏联时期，有着强大的军事力量。它是二战后世界上唯一能与美国竞争的国家。
苏联解体之后，俄罗斯军队继承了苏军的70％军事力量，从普京执政以来，俄罗斯围绕重振昔日大国的目标，不
断进行军事改革。特别是去年以来，俄罗斯发出了振兴军队的强烈信号，军队建设也得到了实质性发展。军事力量是关系国家生存和发展的重大问题，是国家建设的重中之重，是世界和平、人民福祉和国家发展的必要前提。
强大的军事力量使得俄罗斯固若金汤，其他国家也因此不敢侵犯一分一毫。同样对于中国，封建时代军事力量的弱小导致的国家命运走向衰败已经给了我们一个深刻的教训，弱肉强食，所以只有牢记祖先的教训，借鉴俄罗斯等军事大国的经验，努力发展军事力量，才能让国家更加强大，外人不敢侵犯，这同时也是每个中国人应当肩负的责任。
俄罗斯发达的工业、虔诚的宗教信仰、淳朴热情的人文氛围、独特的美食、美女帅哥、辽阔美丽的土地、传奇的历史等等，也使这个国家闻名于世。各国游客都争相来了了解这样了不起的一个民族和国家。
俄罗斯社会文化中除了优秀的品质外，还存在一些问题。从民族心理的积淀来看，俄罗斯文化中的乡村社区制度、**制度、集体主义、服从、善良、神秘主义、有神论等因素已经深入人心，形成了这个民族独特的社会文化心理结构。俄罗斯人内疚感很重，他们注重内心的自我反省和自白。
这种原罪感与苦难感融为一体，形成了深厚的俄罗斯文化。自然环境、异族侵略和国内的政治体制对俄罗斯人的多年磨合，化为这个民族的心灵重负。
通过对俄罗斯社会与文化的学习，我看到了更深层次的一个强大又存在矛盾的国家，那里的土地吸引着我，衷心的希望有一天能够到俄罗斯去，切身感受那里的环境，和那里的人们做朋友。
文化观后感 篇8
在我从小的时候，数学一直是我最害怕的科目之一。每当老师拿出数学书，我总是觉得无从下手，感觉数学对我来说就像一座高山无法攀登。然而，读了一本名为《有趣的数学文化》的书后，我的观念发生了彻底的转变。这本书写的是有关数学的文化知识，让我对数学产生了浓厚的兴趣。首先，在这本书中，我了解到了数学的起源和发展。原来，数学的诞生可以追溯到很久以前的古代文明，像埃及、希腊等。在这些文明中，人们开始观察、计数和记录事物，逐渐形成了自己的数学体系。通过阅读，我了解到古代人民用数学计算土地的面积、制作建筑物、建造金字塔等，这些都离不开数学的运算和推理。这让我惊讶不已，觉得数学不再是一个让我头疼的难题，而是一门可以帮助人们解决实际问题的工具。其次，在书中，我了解到数学可以与艺术相结合，产生出美妙的作品。书中介绍了一些数学艺术家，他们通过数学原理和几何图形创作出了许多令人惊叹的艺术品。比如，荷兰画家艾舍尔就借助数学的插图和透视技巧，将平面图形变得立体化，呈现出奇特而又美丽的效果。通过这些艺术作品，我深刻理解到数学与艺术之间的奇妙结合，数学在艺术创作中的重要性。此外，书中还介绍了一些有趣的数学游戏和谜题。通过这些游戏和谜题，我可以通过动手实践的方式学习并巩固数学知识。其中一个我印象深刻的游戏是“魔方”。这个游戏看似简单，但需要玩家运用空间思维和逻辑推理能力来还原魔方。通过不断尝试和思考，我慢慢掌握了解法，并成功还原了魔方。这给我带来了一种成就感和对数学的兴趣。通过读完《有趣的数学文化》这本书，我深深地认识到了数学的魅力和重要性。数学不再只是一堆枯燥的公式和运算，而是一个有趣且充满想象力的学科。数学文化的背后，蕴藏着无限的乐趣和创造力。因此，我决定要努力学习数学，不再害怕并且愿意去探索数学的奥秘。总之，通过这本书，我对数学文化有了更深刻的认识。数学不再是令人畏惧的绊脚石，而是一扇开启智慧之门的钥匙。我希望通过学习和探索，能够在数学的世界中找到更多的乐趣和启示。
文化观后感 篇9
《训练有素的文化》第六章读后感
读完本章，让我想起了上一本书中“教派般的文化”一章，思绪万千。首先，任何组织或团体都有其独特的文化，即组织文化、政府组织生活、企业企业文化、宗教圣经、儒家文化、道教文化、古代墨家文化等。第
2、 任何一个集体都只能用文化凝聚人心和力量。为此，我们公司也应该建立自己独特的企业文化，这是不可复制的。这是一件艺术品。
首先，我们有自己的核心使命、理念和价值观。我们有新员工的培训手册，包括物质知识、公司制度等，我个人认为我们需要增加以前手册的内容，即文化。
古希腊著名思想家柏拉图的名言“认知你自己”，就阐述了本章的要旨，一方面认知个体的自己，一方面要把公司当成一个个体的自己来认知，运用对个体认知的思路和方法去认知一个公司，处理一个公司的问题，就有可能实现跨越，实现辉煌。下面是鄙人粗浅的认知，仅和大家分享，大家一道共成长、同进步。
刺猬理念源自古希腊的寓言《刺猬与狐狸》，它讲述狐狸是一种狡猾的动物，它能够设计无数复杂的策略，偷偷向刺猬发动进攻。但是刺猬总是蜷缩成一个球，刺向四面八方。狐狸虽然行动迅速，阴险狡猾，但却每次都干不过刺猬，在实际中屡战屡胜的却是刺猬。
细细思考，至少有如下几种体悟：
首先，狐狸太聪明了，不会分心，而刺猬则简单明了，集中精力总能战胜敌人的进攻。我们一个人也好，一个集体也好，都有属于自己的独特的一面，我们每个人都是世界上独一无二的，每个集体也是独一无二的，都有别人没有的优势，只要我们扬长避短、集中力量发挥优势，实行田忌赛马的战略，用我们的长处去打击敌人的短处，必能取胜。
第二，狐狸总是想着如何和别人打交道，而刺猬只想着自己的事情。这个就叫做专注，古语说“滴水石穿，十年磨一剑，冰冻三尺非一日之寒”，都是说人也好、集体也好都需要专注、专心、专一，目标锁定，不要摇摆，确定后就一往无前的走下去，不见棺材不掉泪甚至见了棺材也照样干，就像朱镕基当年抬着棺材上任国家总理一样，要有那种大无畏的牺牲精神，要有谭嗣同当年，我以我血荐轩辕，用我的鲜血唤醒千万中国人这头沉睡的狮子。这种专注于一件事，至死不渝的理念必定能创造辉煌。
第三，刺猬能总结经验，吸取教训。人非生而知之，孔老夫子都是15岁才致力于学习的，何况我们呢？进入21世纪，中国人应该有努力学习、总结自我、追求进步的思想。
论语说“吾一日而三省吾身”曾国藩也有日课---写日记，占卜，写家书，实则是一种总结自己反省自己的方式，我们只要能做到每天晚上睡觉前静静的躺在床上让自己浮躁的心灵静静地就像一湾清澈的湖水一样平静而美丽，静静的修养、恢复体力到天明。只有不断地总结和反思，才能不断地进步和提高，才能挣到很多钱。
第四，刺猬能集中力量发挥自己的有点去击退敌人的进攻。我们任何一个人都是有缺点的，毛主席也是人拉。没有完美的人，只有扬长避短，避免重创。与其折断五根手指，不如集中精力折断一根手指，使之简单可靠。
以上几点是从此为的身上体悟的粗浅的认知，请大家多多指教。
2016年3月26日
文化观后感 篇10
进入21世纪，文化产业巨大的经济潜力已被许多国家所认识。作为一种新的经济形态，它的崛起势头极为强劲。中国文化源远流长，在这个文化产业崛起的时代，中国博大的的文化转化为文化产业的潜力是巨大的，但是要把文化转化为一种产业，欧美等发达国家走在中国的前面，所以中国还需借鉴国外成功的经验。
联合国科教文组织将文化产业定义为：“结合创造、生产与商品化等方式，运用本质是无形的文化内容。这些内容基本上受到著作权的保障，其形式可以是货品或服务。
”一本来说，文化产业形成的条件是，文化产品和服务在产业在商业流水线上被生产、再生产、储存或者分销。这说明，规模化文化产业是一种基于经济考虑而非任何文化发展考虑的战略。所以我们在发展自身文化产业的时候，不能因为“文化”二字就想当然的认为这一产业的主要目的是发展中国传统文化，而应该从经济角度出发，，，至于对文化的发展只是附带的。
世界文化产业不是从一开始就存在的，而是在时代发展的大背景下逐渐成长起来的。世界文化产业的发展可以分为四个阶段：萌芽起步阶段,美国独霸全球文化市场和法兰克福文化工业批判理论时期；逐渐发展阶段，发达国家逐步重视发展文化产业，文化产业理论在文化研究的转型和跨入经济学领域时期；快速发展时期，发达国家制定文化产业国家发展战略并进入快速发展时期；多元竞争阶段，全球文化产业激烈竞争，并形成以美国为主导，欧洲各国各具优势的“一强多元”竞争格局。
世界文化产业目前处于第四阶段，文化产业已基本成熟，竞争异常激烈。中国文化产业要想融入世界，，对世界经验的研究是必要的，在这个基础上，我们还不能只是学习，文化产业本是就是一种创新产业，，所以我们在发展文化产业的同时还应重视创新——这是文化产业发展的核心。
文化观后感 篇11
美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”
这些文字其实已经说明了人类学与社会学的区别，那就是社会学，无论是韦伯还是涂尔干，他们其实都在寻求对社会的规律认识，韦伯好就好在，他强调一个“理解”，但理解的目的，或者学术指向还是一个规律，具体到他的学说里，就是一个理性化。他明确知道，理性化带给人的是无意义的铁笼，可他还是指出这个过程无可避免，其规律性的威力无可抵挡。格尔茨对于文化的客观性和主观性的思考是“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。”我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。
解释，这是格尔茨对于民族志的看法，即民族志应该是“解释性”的，而这从中就出现了另一个重要的概念——深描。“深描”可以说是作为方法论在格尔茨的理论中扮演绝对的角色。“深描强调勾勒行为点滴、文化细部，是描写的特定花、情景化、具体化，当一个人在说话，只注意此人的‘说话’状态不过是‘浅描’，表情、语调、音量等等也在‘深描’的兴趣之中。‘深描’本事就是一种解释，它不是目的。”
格尔茨认为，深描的民族志以及解释人类学所要解释的是“社会性话语流”。在格尔茨看来，人们的社会行动等诸行为，实际上并不是凭空存在的，而是一种社会性表达和呈现。这种社会性表达是通过将行动视为具体有着象征意义的符号行动。格尔茨指出这种“社会通行”的媒介——意义结构：“人们通过这些结构构成信号领会并相互联系”。因此，需要通过符号的象征意义以及其后的意义结构进行“解释”。
深描，前面已经写到，它更关注点滴细节，是具体的、特定的深入解释。格尔茨用巴厘岛的斗鸡活动的调查研究讲明了深描作为一种方法论的运用。首先是进入，即融入当地人的意义结构。我认为，能否融入当地人的意义结构，在客观上为当地文化所接受，这才是整个
“深描”的一个基本前提，尽管融入当地人的意义结构的方式可能很多，这并不意味着要研究阿赞德人就是要成为阿赞德人，而是要试图去接近土著本地人对于事件、行动等的阐释。格尔茨对斗鸡游戏进行了分析。公鸡，其实是作为一种符号的象征意义，即“巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他的理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起。”“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上或围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，巴厘岛的外观就在斗鸡场中。因为表面上在那里搏斗的只是公鸡，而实际上却是男人。”“斗鸡的功能，如果一定要这样称它的话，在于它的解释作用：它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们将给自己听的关于他们自己的故事。”
在此明显可以看到在巴厘岛的文化中，公鸡成为了一种符号象征而存在，公鸡象征着男人，象征着某种情绪和精神。相对的，斗鸡游戏也就不再是简单的斗鸡，而被赋予了一种象征意义。关于斗鸡的法则作为世代相传的法律、规则，使得几乎无人对此发表不满或质疑。这些都说明，斗鸡已成为一种社会性表达。因此在这个过程中，斗鸡成为了一种表达工具，反映了巴厘岛的文化情景。因此，《文化的解释》向我介绍了阐明了一个新的人类学研究方法——深描。以深描的态度、精神、方法去研究分析，可以得到较真实的社会的经验实质。阅读完格尔茨的《文化的解释》后，对“文化”这一现象有了更加清晰的理解。构成文化的不仅是能观察、能计算和能度量的事物,它还包含共同的观念和意义。正如他在书中借举的一个哲学家的吉尔波特赖尔的有趣例子——挤眼和无意的眨眼的误会所阐述的道理那样——只有在共同意义的世界里,自然的声音和事情才能了解,也才能传达信息。所以就像格尔茨强调的方法论一样，一定要深入到“文化模式”中去，不带有任何民族本位的偏见去看待、认识和研究某种文化，才能获得真实的、客观的知识。
文化观后感 篇12
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》读后感
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》（cultur，power，and the state——rural north china，1900-1949）一书是美国学者杜赞奇（prasenjit duara）的精心力作。在这本书中，作者主要利用日本南满铁道株式会社调查部编撰的《中国惯行调查报告》、南开大学经济研究所在
二、三十年代所做的社会调查材料，以及中外学者已有的研究成果，通过细致的个案研究，向我们展示了１９００－１９４２年间华北农村社会的政治经济文化的一般状况。作者力图打通历史学与社会学的间隔，从“大众文化”的角度，提出了“权力的文化网路”等新概念，详细地论证了国家权力是如何通过种种管道（诸如商业团体、经纪人、庙会组织、宗教、神话及象征性资源等）深入社会底层的。因其视角独特，见解深刻，该书被选入江苏人民出版社编辑出版的“海外中国研究丛书”。
读完这本书，我想从以下几个方面谈谈我的看法：
一、关于“权力的文化网路”作者使用“权力的文化网路”（culture nexus of power），力图考察和分析乡村社会生活中权力关系的各个方面。在这一概念构架下，帝国政权、绅士以及其他社会阶层的相互关系被展现出来，并将这种对文化及合法性的分析置于权力赖以生存的组织为基础。在组织结构方面，文化网路是地方社会中获取权威和其他利益的源，也正是在文化网路中，各种政治因素相互竞争，领导体系得以形成。
文化网路由乡村社会中多种组织体系以及塑造权力运作的各种规范，它包括在宗族、市场等方面形成的等级组织或巢状组织类型。这些组织既有以地域为基础的有强制义务的团体（如某些庙会），又有自愿组成的联合体（如水会和商会）。文化网络还包括非正式关系网络，如血缘关系、赞助人与接受者、传教士与信徒等。
这些组织可以是封闭的，也可以是开放的；它可以是单一目的，也可以是复杂的功能。简而言之，它包含了广泛的内容。
二、关于“经纪统治”
在晚清乡村社会中，国家政治实际上是通过某种民主来控制和管理乡村社会的。在这种“经纪统治”中，由于多种因素的影响，实际上形成了两种类型的经纪人：保护型和赢利型。
乡村精英则往往充当起保护型经纪人的角色，在国家政治与乡村社会之间关系中发挥着重大作用，实际发挥着对乡村社会的保护作用。底层小吏往往凭借其特殊的身份成为牟利的**人，但不能将其视为正统权威之母文化网络的一部分。随着国家权力的深化，赢利型经纪制度的再生和延伸，极大地损害了该政权在人民中的法律地位。
三、关于“国家政权的内卷化”
作者还提出了一个新名词，叫做国家政权内卷化，最早提出内卷化的是吉尔茨，他所提出的是农业内卷化，是指农业发展实质上是没有发展的增长。杜氏的国家权力内卷化认为，国家权力对农村的抽取大于对农村的控制。他认为那个时候的华北农村的发展其实是没有发展增长，财政收入是在增长，但国家政权在乡村的发展实质上是停滞不前的，甚至在倒退。
四、关于乡村精英的逃离在国家权力的深入，战乱以及经济状况恶化等因素联合作用下，有声望的乡村精英不是逃离村庄，便是由富变穷，那种名副其实的保护人在逐渐减少。到了20世纪30年代，富人和有声望的人在经济中的主导作用正在减弱，尤其是在政治上。
五、部分结论
**政权未能有效地利用并发展旧有的信仰及权威，未能成功地找到一种使乡村领袖和国家政权合法化的传统文化网路的可靠替代物。其失败的主要原因是现代国家权力的金融需求过快，不适应传统农业经济的发展。而它利用传统的记得型经纪体制来征收财税，只能导致“国家政权内卷化”，在这方面，战争的破坏力变不容忽视。
大部分民众并不像乡村精英那样欢迎国家对宗教活动的干预，他们常常采取激烈行动来反对没收宗教财产和宗教组织。尽管不是很明显，但对农村宗教的30补偿严重影响了农村群众与农村领导人之间的关系以及与国家权力的关系。庙会的解散，不仅弱化了乡村民众与乡村精英的关系，也疏远了民众与国家权力的关系。
尽管精英领导人已经在新的民族国家政权中找到了新的权力和厨卫方式，但农村群众却不是这样。对公众而言，宗教生活比行政职位、警察机制和新学校（主要是精英子弟）更为紧迫和重要。同时，在大多数村民看来，新的领导组织并没有全心全意地为村里谋利益。有时，它们甚至反对村民。
最使村民难以忍受的是各级政权机构的重重摊款，它们不断地向村庄榨取，却从未给乡村带回什么“现代化”的好处。
乡村中的政权内卷化造成一种恶性循环：国家捐税的增加造成赢得型经纪的增生，而赢利型经纪的增生则反过来要求更多的捐税。在这种环境下，传统村庄领袖不断地赢利型经纪所取代，村民们称其为“土豪”、“无赖”、“恶霸”。
这批人无处不在，影响极坏。
为了进一步**国家权力更迭与革命的直接关系，我们必须改变过去对共产主义革命的一些看法。例如，过去有一种流行的观点，认为国家权力的衰落是革命的先决条件。国家权力的内卷化认为，国家权力在某些方面的加强也会导致自身的腐败和革命。